جمال عبد الناصر يكتب: خطيئة رفاعة الطهطاوى

ارتكب رافا آل تاهتاوي خطأ وخطأه في الخطيئة للتشويه المتعمد الرقص الشرقي قارن المارة ، التي تأثرت بصدمته المتحضرة ، التي احتاجها عند عودته من فرنسا ، إلى تاهتاوي بين العديد من ما رآه في البلدان الصريحة ، كما قيل آنذاك عن أوروبا وما عاشه في مصر. إنه يعتبرها فنًا متطورًا ، بينما يلصق شخصية “الدعارة” بالرقص في مصر ، وصور الطحتاوي راقصة باليه ، وهربت من بعض عائلات الثقل بينما تظهر الراقصة الشرقية بينما تتهامس المرأة في الطين بينما تحاول إزالة القدم الأخرى.

Rifaa al -tahtawi الرقص الرقص على الإغواء ، وهنا خطيته المتعمدة ، ولأن الرقص يتجاوز منطق الإغواء ، للتسبب في مشكلة فكرية وإنسانية يصعب تفكيكها ، بحيث تصبح الرقص من جميع الأطر المحددة والخاصة بشكل جيد ، والكاتب في التاريخ ، والكاتب في التاريخ ، والوقاية من التاريخ ، والوقت الذي يسير فيه التاريخ). الرقص هو كتاب (ملخص لتاريخ الاعتقال) في الإجابة ، وهو الهزة والأضلاع مع الرقص محظوظة لأن تكون إجابة. ‘

نحن ندرك مع وجهة نظر تأملية لمفهوم الدجاجة للرقص ليعني رقص البطن ، وهنا يفكر في النظر في الجسد الأنثوي وحيويته ولغته من خلال إفساح المجال له لممارسة الحياة التي يقوم خلالها بأفعاله المهمة وإيقاعاته حتى نرى الصالحين في كل اتجاه حتى لم يعد الظهر مع الظهر والساقين!

نعود إلى خطيئة رافا الطاهتاوي في حقيقة أنه نظر إلى الرقص الشرقي من خلال دراسات في معظمهم على لسان المسافرين الغربيين ، وكلها كانت كتابات تُنسب إلى رغبة الغرب إلى زوجة الشرق ، والإغراء الذي تحمله أجسادهم ، خاصة وأن هذه الإغراءات هي تحليل التحليل. تحليل تحليل تحليل الإناث الملفوف ، دون التركيز على الرقص بنفسه تمامًا مثل التركيز على الجسم الأنثوي.

تأثرت وصمة العار أو الصورة التي رآها الغرب للمرأة الشرقية برفا الطاهتاوي وأخذها كوسيلة في قراره بشأن الرقص الشرقي وقارنها بفن الباليه ، وهو مظهر ليس خارج الصورة من قبل الاستشراق حكايات ببطء مع تطور علاقة الغرب مع الرقص. إن كنز الضلل ، أو رضا السيد وإثارة رغباته ، وهذا ما هو ما حاول الكثير من الأشخاص الذين حاولوا تصحيح هذه الصورة الخاطئة ، أو في جملة أكثر دقة تشكلها الاستعمار ، إلى الصورة الصحيحة.

في عصر محمد علي باشا ، شغل منصبًا ضد الرقص ، حيث تم إصدار هذا الحاكم في عام 1834 لمنع رقص الفتيات في الأماكن العامة ، وعقوبة جريمة هذا الأمر كانت خمسين جلدة وسجن لمدة عام ، مما يثير الدهشة أن الراقصات ترحلت إلى مصر العليا ، ومن هنا ، الفكرة التي تجذبها.

في كتابه “The Wonderfic Archyology in Translations and News” ، ذكر عبد الجبارتي أهمية الرقص وواحد من جوانب الاحتفال بالمجتمع الفرنسي والمصري المختلط الذي رآه يرقص ويغني في عيد الوفاء بنيل أزواجه مع زوجاته ، وافتقار الدراسات على الرقص البكر. وخاصة شارق؟ أم أنها مزيج من الرقصات والثقافات في العالم القديم التي تداخلت من خلال فضائل المزج الثقافي ، وخاصة مع بلدان اليونان ومصر القديمة والشرق الأقصى والهند. هذا الموضوع يحتاج إلى عدة دراسات.

الرقص الشرقي فن مصري أصيل أن بعضًا من بداية عصر الفرعون ، وهو فن له منظور عرقي ، ودكتور مها الوادي ، أستاذ الدراما والانتقادات لتكلي أعضاء هيئة التدريس ، أيها العلم ، وأعرفت على أن هناك مشاعرًا أخرى ، وهي عبارة عن مشاعرها ، وهي عبارة عن مشاعرها. الرقص أن الجسم رفيع أو رشيق.

للشهادة الرقص الشرقي عصر النهضة العظيمة في مصر منذ بداية القرن العشرين ، خاصة مع صعود المسرح وشعبيته الكبرى ، ولدينا في الرقص الشرقي ، وفقًا لما استخدمه الباحثون في المقارنة ، وهو الأساس تحيات كاريوكاقام الأول بتقديم أحذية البوابة العالية كعنصر يؤكد على مهارات الأداء ، المخلوط بين الأداء الشرقي والغربي ، ورعاية القبيلة ، والأسلحة ، وعرض الحركة وخفةها ، بينما تحية Carioca العناصر التقليدية للرقص الشرقي والأكثر حداثة ، بما في ذلك وزن الحركة ، ومساحةها المحدودة.

بقدر ما يتعلق الأمر بالتنمية التاريخية والوظيفة الاجتماعية ، تعتبر الرقص الشرقي واحدة من أقدم الرقصات التي لا تزال تحظى بشعبية حتى الآن ، وجذورها مثل معظم الرقصات التقليدية ، المرتبطة بالطقوس الدينية البدائية ، والمؤرخين والباحثين يعتقدون أن الرقص الشرقي يرتبط – ISIS – ISIS – ishtar) نشأت المجتمعات الذكور والرقص في البطن التي انفصلت عن أصله الديني في أموياد وأخذت بعدًا اجتماعيًا ، وارتبط الرقص في الحياة اليومية للنساء بوقت الفراغ لجعل الذات والاحتفالات. الأماكن والفرص مقابل الرسوم المقدمة ، ومعظم دروس العشرين (روما وغيرها من القاصر) وفي بداية القرن من القرن ، القرن من القرن ، القرن من القرن ، كان القرن العشرين هو الطبقات الدنيا (روما وغيرها من الأقليات) المصرية ، في آخر دبان ، كان مركز التصميم في القرن الأجنبي ، ويعمل على تقديم قرن أجنبي للرقص الأجنبي ، وفي آخر دهن. الحد من عددهم وعدد الراقصات الأجانب.

أما بالنسبة للمعاني الرمزية لفن الرقص الشرقي: (جسد المرأة بين المقدس والتشويش) ، تباينت المعاني الرمزية للرقص بسبب التغيرات التاريخية والثقافية ، والرقص الشرقي يعبر عن التناقضات المتضارحة في الجسد والبثى وبين الجسد والبثى وبين الجسد والبثاء وبين الجسد والبثى وبين الجسد والثني على الجسد والبثى وبين الجسد والثني على الجسد والبثى. ترتبط صورة الراقصة الشرقية في نهاية القرن التاسع عشر ، بأفلام هوليوود السلطان في هوليوود وغيرها من الأعمال الفنية: البالون شاهراز وتصوير أعمال فنية مصورة في سالومي ، وطلبت رقصها في الأسلوب الشرقي وأعلى يوحنا ، ويستمر هذا البتورة على سالوم.

لدراسة فن الرقص بطريقة جمالية ، يجب أن تعود إلى الأنثروبولوجيا والعرق ، وتعريفات المسرح العظيم يوجينيو باربا من الأنثروبولوجيا المسرحية ، والتي من خلالها سحب مجموعة من القوانين على أساس تفاصيل الفضيلة من الفضيلة من الفضيلة من الفضيلة من الفضيلة من الفضيلة من الفضيلة من الفضيلة من الفضيلة من الفضيلة من الفضالة من الفضالة من الفضيلة من الفضالة من الفضالة من الفضالة من الفضالة من الفضالة من الفضالة من الفضالة من الفضالة من الفضالة من الفضالة من الفضالة من الفضالة من الفضالة من في الفضالة من في الفضالة من في الفضالة من في الفضالة من في الفضالة من في الفضالة من في الفضالة من في الفضالة من في الفضالة من الفضالة من الفضالة من الفضالة من الفضالة من الفضالة من الفضالة من الفضالة من الفضالة من الفضالة من الفضالة من الفضالة من الفضالة. فضائل حزمة. جانب الذكور مع كل امرأة.

في علم الأمراض الإثنية ، يدرس حركة الفنانين من خلال الخصوصية الثقافية وأنه خطاب رمزي يعبر عن أطفال ثقافيين محددين والتفاعلات الحالية فيها ، وإلى أي مدى يفكر الإنسان في جسده ، وإنما إلى حد ما ، طور ويفحص ثقافته في أشكال التحصيل والخصائص والخصائص ، والملاكمة.

مصادر:
1 .. فن الرقص الشرقي من innosinology (أعدها D / Maha al -awadi
2.
3. هيلمي هيلالي ، الصحار: الرقص الشرقي المصري بين الماضي والمستقبل: Sanabel House for the Book 2012
4. (تاريخ تاريخ الأرداف) للكاتب الفرنسي جين بحيرة
5. تذوق فن الباليه ، د. راجيا آشور ، دار الشوروك