عمان- في كتابه “الذاكرة الحرجة” ، يقدم الناقد والروائي وليد أبو بكر رؤيته الحاسمة العميقة التي تتعامل مع الأدب الفلسطيني والدولي. من خلال مقالاته التي تضمنها هذا الكتاب ، يقدم أبو بكر تصورات نقدية مختلفة تساهم في فهم أبعاد الأدب الفلسطيني وعلاقاته الثقافية مع العالم ، والغوص في موضوعات تؤثر على القضايا الأساسية مثل المنفى والذاكرة والتحولات الاجتماعية والسياسية.
يتم توزيع مقالات الكتاب ، الصادرة عن الاتحاد العام للكتاب والكتاب الفلسطينيين ، بين الرؤى التحليلية والمقارنات الأدبية ، مع “تنوع سلطات الطباعة على المثقفين الفلسطينيين” إلى دراسات أوسع تشمل الأدب الروسي والدولي. في هذه المقالات ، يتعامل مع مواضيع مختلفة ، مثل آثار الذاكرة على الأدب الفلسطيني ، وصورة القدس في السرد العربي والدولي ، وفن القصة القصيرة للغاية ، بالإضافة إلى العلاقات الثقافية المستمرة بين فلسطين وغيرها.
من خلال هذه المقالات ، قام أبو بكر ببناء تجربته الأدبية والحرجة في سياق عميق ومؤثر لإعطاء نصوص القارئ التي تفتح آفاقًا جديدة لفهم الأدب الفلسطيني على وجه الخصوص والأدب الدولي بشكل عام. حيث يحتوي الكتاب “11” على مقال حاسم تم كتابته سابقًا ، وهو يحمل العناوين التالية: مجموعة متنوعة من السلطات المعتمدة على المثقفين الفلسطينيين ، وشدة الذاكرة في روايات Jabrahim Jabra ، وبعض التحولات الخاصة في السرد الفلسطيني ، ونماذج عرض الصحراء. فن قصة قصيرة للغاية ، انعكاس على الطفل الثقافي المستمر بين روسيا وفلسطين ، “أنا كارينينا”: رواية المرأة عندما تحب ، محاضرة أخرى في “آيات شيطانية”.
كتب الأمين العام للاتحاد العام للكتاب والكتاب الفلسطينيين ، الشاعر مراد السوداني ، خطابًا على الغلاف الخلفي للكتاب الذي يفيد: “في كتابه الناقد الرائع” الذاكرة الحرجة “، فإن الروائي والناقد وليد أبو بكر هو قوله الحاسم ، يذاكر. ومساحاتها وأدب الأطفال والترجمة وقصة قصيرة جدًا ، لإنتاج مدونة حرجة مع دراستين طويلتين.
يؤكد السوداني أن أبو بكر في هذا الكتاب هو بناء جمالي ، سواء كان ذلك في كل مساحاته غير المتقدمة والثقة والصادقة ، أو في رواياته من جميع مساحاته. وبالتالي ، فإنه يوفر سياقًا حاسمًا للمكتبة الفلسطينية والعربية التي تستحق أن تتوقف من أجلها ، وهي مهتم بالثقافة الفلسطينية والعربية في صعود إلى العالم ، كما نرى في الدراسات القاسية على روسيا: الثقافة والعلاقات المعرفية. الذاكرة الحرجة هي للناقد والروائي الذي أوقف قلمه عن الصدق فيما يقوله وما هو عليه ، بحيث يستحق أن يكون حقًا في وقت الرمال ، كاذبة وكاذبة. “
في “تنوع السلطات المعتمدة على الفكر الفلسطيني” ، يوضح أبو بكر ، بعد تجاوزه للجدل الطويل حول تعريف الإيجابية والمتفانية أو الاحتجاجية أو “الانقلاب” ، كما يسميه إدوارد في كتابه “الفكري والسلطة” الذي يلبس هذا هذا الفكري هو أن الفكر هو الفرد الذي يستخدم معرفته ومهاراته الواسعة من خلال الكلام والكتابة كأساس لإدخال الظلم وتجاوزات السلطة ، والكفاح من أجل الحقيقة والعدالة والتقدم.
وفي “الذاكرة الضيقة في روايات جابرا إبراهيم جابرا” ، يقول أبو بكر إن السؤال الأول الذي نواجهه أثناء قراءة روايات جابرا إبراهيم جابرا: لماذا هذه الكثافة العالية في سرد الذكريات ، إلى الحد الذي تنمو فيه معظم شخصياته الخيالية من خلال ذكرياتهم؟ لماذا يستخدم المؤلف الذاكرة بهذه الكثافة كرواية لرواية؟ ثم يشير إلى أن مفتاح الإجابة ليس صعبًا: يميل المؤلف باستمرار على الماضي في كتاباته ، لأنه يكتب في الأسر عن الشخصيات الفلسطينية ، وهذه شخصيات خزنها من تجربته التي عاشها في أيام طفولته ، في البلاد التي أجبرت على المغادرة. أحداث الأطفال ، كما هو معروفة ، هي أهم ذاكرة مخزنة من تجربة الماضي التي يمكن اكتشافها. يكون أكثر دقة إذا تعرضت هذه التجربة لفرض التوسع في نفس المكان ، مما يعمق وجود الذاكرة للأحرف. يتم تحويل هذا الوقاية القسرية إلى ضعف قسري للذاكرة ، مما يمنعها من اتصال الماضي بشكل مستمر ، من اتصال الماضي مع الحاضر ، ويعرضها لما يمكن أن يعرف باسم “الصدمة الفطام”. غالبًا ما تعود هذه الصدمة إلى هذا الجزء العزيز من الذاكرة في حد ذاته ، حيث يعود الشخص العادي بعد ذلك ، ويعود المؤلف بشكل خاص.
لكن العائد لا يقتصر فقط على الحاجة النفسية لهذا الجزء المفقود من الذاكرة ، ولكن يصبح أيضًا غرضًا وطنيًا ، خاصة في حالة المؤلف الذي يفقد وطنه ، لأنه لديه فقط ذاكرته التي تربطه بالبلد ، ولا تزال هذه الذاكرة في أدبته في الأدب. تصبح الذاكرة مصدرًا رئيسيًا لها ومتاجر تكنولوجيا المعلومات ، خاصة إذا كانت روائية خاصة. لذلك يحاول إعادة بناء تجربته في شكل جديد من خلال مبنى فني خاص.
في “بعض التحولات الخاصة في الرواية الفلسطينية” ، يشير المؤلف إلى بعض ما يمكن ملاحظته عندما ينظر إلى مراجع الرواية الفلسطينية. أول ما يجذب الانتباه هو الندرة والمراجع المفيدة التي توفر رؤية حرجة حقيقية للنصوص ، والتي لا تقتصر فقط على مادة إحصائية يتم تنزيلها وتصنيفها في القوائم التي لا تضيف شيئًا جديدًا. تجدر الإشارة أيضًا إلى أن معظم هذه المراجع ليست سوى دراسات تقليدية تهدف إلى الحصول على درجات علمية من الجامعات العربية ، وربما تسهيل الوصول إلى العمل الأكاديمي. لذلك ، هذه الدراسات مملة وليس لها أصالة ، لأنها تحتوي على الكثير من الاتفاق ، وهو ما يصل إلى الإزعاج. منذ البداية ، يعتمد الأمر تقريبًا على نفس المراجع والمصادر ، والتي غالباً ما تكون قديمة ، وتدخل العام دون عمق في القطاع الخاص. بالإضافة إلى ذلك ، غالبًا ما تعاني من نقص المصادر الحديثة ، لأنها لا تستطيع الوصول إلى إنتاج أدبي يدخل مجال دراسته ، أو ربما لا تسمع من الأرض.
في مقالته حول “نماذج صورة صورة القدس في السرد الفلسطيني: إنه مسرور بوصف المكان لاستخدامه” الذي يرى أن أي حديث عن القدس ، عندما يكون مرتبطًا عمومًا ، قد قام بتقصير منطقة هذه المدينة على الفور ، وعادة ما يكون ذلك مع هذا التمويل الفريد من نوعه. الأسباب التي تتشكل من مجموعة من العناصر تاريخيا ودينيا وثقافيا المرتبطة بفلسطين ، وهو رمز لهذا المكان المقدس ، بالمعنى الشامل للتقديس. ومع ذلك ، فإن صورة القدس العاطفية هذه لا تمثل سوى نسبة صغيرة من المدينة التي انتشرت وتوسعت خارج الجدران لعدة قرون.
لقد اهتمت الأدب الفلسطيني فقط بالقدس القديمة ، وأحيانًا إلى أجزاء قليلة خارج السياج ، لكن هذه الأجزاء تقريبًا امتداد لها ، مثل شارع السلطان سليمان الجميل أو شارع صلاح الدين أو شارع آلزرا. يرتبط كل شارع بسلفه ليظل علاقة مستمرة بين تقديس الأمس واليوم.
- فجر الـ13 من رمضان.. وفيات ومصابين بحادث "مأساوي" في عمّان
- مسلسل سيد الناس الحلقة 19.. الجارحي يغادر الحبس بعد غيابه عن جنازة ابنه
- حمادة هلال نجم حفل مسرح البالون ثانى أيام عيد الفطر المبارك
اترك تعليقاً